此经的依现前一念识阴心王为所观 境，以即空假中为能观观。观此一念，即显三如来藏 妙真如性，直至圆满大佛顶而後已。盖此因心，未迷 之先亦唯此，既迷之後亦唯此，名字开解亦唯此，究 竟果成亦唯此。所谓迷则三道流转，悟则果中勝用， 理则性德缘了，事则修德三因。如是四重，皆依迷中 实相而立是也。众生既迷此已，即有体上虚妄，枉受 轮迴。今欲返本，亦须研究本源，方能去妄。如从地倒， 还从地起。即十方如来，所以得究竟果成，显大佛顶 体，亦不过完满得此本有一念而已，岂更有所增，别 有所修哉。譬如大圆镜智，忽染尘埃，其黑如漆，亦此 镜也，但多镜上妄尘而已。及欲显镜本光，亦只依镜 揩磨，非離镜别有显光之法也。工程既到，尘净光生， 亦只完得本有镜光，非镜外别有增加也，但无其迷 妄耳。演若达多，迷妄狂走，本头不失，狂歇得头，岂亦 更有增哉。一切如来，初观阴心，得成极果。复愍一切 众生，一念阴心中，皆具十方三世如来智慧德相。但 以妄想执著，而不证得。故得得出世，多方开示。使只 研究当人本有阴心，自显未迷之本有也。故今楞严 会上，初因阿难启请十方如来，得成菩提之法。佛即 为渠次第审问，提出此一念阴心，为所观境。如云如 是见性，是心非眼等。盖一切世间中，不出名与色。若 欲如实观，但当观名色。若人识得心，大地无寸土。况 佛法太高，众生太廣，初心为难。若观心者，近而复要。 故今经示行人近而复要之根本阴心为所观境，以 显三如来藏大佛顶体也。须知大佛顶体岂離心别 有哉？亦只完得吾人现前一念本心而已耳。盖此心 一念未起之先，三千冥伏为理具；一念既动之後，三 千幷兴为事造。但于事造之时，有染净两缘不同。净 缘起为三千，幷常俱体俱用；染缘起为三千，在迷同 曰无明。无明者，不明也，即体上虚妄，如镜上尘埃，元 非本有，迷而妄生者也。佛教众生研破此妄，故用七 番征逐，而令此一点精魂虚妄命根无躲藏处。赃贼 既现，直与一喝，断其积妄，所谓命根下杀一刀也。此 妄既去，如大圆镜，光明自现，不从外得，原依本心而 彰显之矣。故观现前一念而显不思议境，是即妄即 真，最捷径最圆顿法也。世人不知，却谓现前一念识 心全体是妄，不可凭之显真，岂知此心体全是真哉？ 况经多番拣斥征逐，性计俱空，本明自露。如止观拣 境相应现行之诸妄无依，唯此一念心王现前。言一 念，则已空千念万念，所谓识得一则万事毕也；擧心 王，则已去现行发得诸心作使，唯此主人公矣；言现 前，则不为昏烦业报盖覆，而孤明独露矣。此一点孤 明独露之处，岂非奢摩他现前耶？唯是一念即三千， 三千即一念，一念不在前，三千不在後，不一不异，而 妙假宛然，森罗毕现，非空非有，而禅那自在，中道圆 明，如镜尘既去，光明自现，非外来，非内出，而不思议 境，即识阴以彰，岂不彰明较著矣乎？然岂独此经，佛 令众生观究现前阴心哉？经经皆尔，论论皆然。佛令 比丘观四念处，行道菩萨观识受想行色，至一切种 智。起信云：有法能起摩诃衍信根。所谓法者，一切众 生心是。又妙法者，心是。妙心体具，如如意珠，则花严 之法界，法花之实相，涅槃之秘藏，般若之智慧，皆即 心以论也。若谓心外有法，即实相外有法矣。祖师云： 阴界入三，幷得为境。盖行人受身，谁不阴入？重担现 前故也。若观心者，近而复要，则识心者，乃起观之处， 入理之门矣。良由心能诸佛，心能众生，心能天堂，心 能地狱，心即诸佛，心即众生，亦由诸佛即心，众生即 心，天堂即心，地狱即心。生佛有迷悟，而此无迷悟；生 佛有隐显，而此无隐显；生佛有三世，而此独常住。古 人云：无心而已。介尔有心，三千具足。故一切众生，全 凭此心，在洪波浩渺中，出生死，证菩提。十方诸佛，亦 由究竟此心，于三界五浊之内，起大悲，转法轮，度众 生。若必扫除不用，则断众生成佛之本，灭诸佛得道 之基矣。况此经特重约心以明破显，融心以成秘藏， 而必曰不用，殆亦超过诸佛之说耶。交光曰：不用天 台六识。殊不知此之识心，乃诸佛众生共有之大本， 讵可推与天台一家乎。譬如日月在天，有目皆见，盲 人不见。谓天无日，而幷欲天下之人皆不见日，有是 理乎。然交光用根不用识之言，亦有所據，但错会之 尔。渠见经中七番破性之後，阿难犹认推穷寻逐者 为心，而如来直下一喝曰：此非汝心。交光據此，即曰： 识心已经如来亲口破斥，故不宜用。殊不知如来所 破攀缘寻逐，乃体上虚妄，非破识体主人公也。此一 毫联纤虚妄若在，则昏扰纷纭，理即全迷。佛既喝破， 则如镜净明生，心体顿现。如下所谓性识明，知觉明， 真识淸净本然，周遍法界是也。岂磨去镜上尘垢者， 幷弃去镜体光明也哉。但在前为尘妄所染，则不变 随缘。真如在迷，迷名六识。至今妄去体彰，则随缘不 变，周遍法界，即性识明知，何曾有二哉。又如垢衣内 身，璎珞莊严，只一长者。非離去垢衣内身，别有一璎 珞法身也。故知此非汝心者，正破体上垢妄耳。交光 错会，乃谓必破识体而不用矣。又因五卷有识性虚 妄，犹如空花之句，谓破六识，更不知此段通破阴入 界之虚妄也。至云知见立知，即无明本；知见无见，斯 即涅槃无漏真净。岂非知见体上虚妄既无，即知见 体是涅槃藏性乎？天台观六识以显不思议境，深得 佛旨而立，非无本而云然也。即用根之言，亦據经文 起修之始，佛示二十五圆通，而独选耳根为入道之 方便。彼遂偏执此经，专用耳根。岂知言耳根者，但入 门方便也。盖行人起修二十五种，门门可为入道方 便。今娑婆众生，耳根最利，宜于耳闻入心成观，故特 选之。当知观成理显之时，早已忘却外来耳闻方便 矣。岂有始终滞于方便，而能心观圆成耶？方便犹如 叩门之瓦，渡河之筏耳。若滞著耳根，而不能入心成 观，则此耳根反成障碍，胶缠住著，为生死根本，牵入 轮迴不暇矣。经云：众生处处著佛说入门之方便。世 人即执方便为真实，而不能入真，深可怜愍者。只如 观音大士，于古观音如来所，初于闻中入流亡所。所 入既尽，动静二相了然不生，则耳根音尘二俱亡去 矣。然後得如是尽闻，闻所闻尽，而闻性亦空矣。闻性 既无，方得觉所觉空，而空观现前。未闻住著耳根色 法顽空之上，可以空觉极圆者也。可知住著耳根之 上，即空观尙是难成，何况寂灭现前之圆中妙观哉。 须知耳乃色质顽空，全是生死无知之法，如何依之 开解起行耶。不但深修妙观，不可凭依，即浅近闻声， 亦非耳根所得而有也。必仗内有识心之主，以应外 尘，方得有闻。经云，如是见性，是心非眼。古人云，心不 在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。不其然乎。 若云修属闻性，则闻性即识，而有枝本之异。故观音 心观少成，即云闻所闻尽，而幷此闻性亦遣之矣。则 知今经密因修证，的依阴心为所观境，而显大佛顶 体。若最初入门方便，暂假耳闻尔。经云，归元理无二， 方便有多门。二十五圣，岂非多乎。从耳门入，岂非方 便乎。若执此经由耳根方便而入，即为耳根圆通者， 何经不从耳根入哉。身子目连，由闻因缘悟入，亦耳 根圆通也。迦葉陈如，闻四谛善来悟道，亦耳根圆通 也。凡花严鹿苑方等般若法花涅槃，五十年中证悟 弟子，皆禀佛音教而入，皆耳根圆通也。香严击竹，百 丈一喝，曹溪闻应，无所住而生其心，皆耳根圆通也。 此皆得圆通之方便耳。须知佛逗娑婆之機，率令从 耳根方便而入，何得错会佛意，偏执方便，为此经真 实观境哉。如经云，十方如来，于十八界，一一修行，皆 得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未 能于中圆自在慧。故我宣扬，但于一门深入，一入无 妄。彼六知根，一时淸净。又佛告文殊：此二十五无学 菩萨，各说最初成道方便，皆言修习得其圆通。彼等 修行，实无优劣前後差别。我今欲令阿难开悟，二十 五行，谁当其根。兼我灭後，此界众生，入菩萨乘，求无 上道，何方便门，得易成就。據此明文，灼然是言入门 方便，何曾指为究竟真实哉。及文殊承命拣选，亦云： 归元性无二，方便有多门。圣性无不通，逆顺皆方便。 又云：诚如佛世尊，询我诸方便。于此门无惑，方便易 成就。处处皆言方便，何曾指耳根为究竟耶。但诸经 方便，皆从耳入，而不明言。若分明指选，独在今经也。 则知用根不用识之言，真为弃本逐末者也。且问耳 根之所以能闻，以何为本，从何所来耶。夫本以一精 明，分成六和合。在耳曰闻，在眼曰见，乃至在身曰触。 则知本一心识，如一猕猴，遍映六窗，故有见闻觉知 之用。若无内心主人公，则外之眼耳六根，色质顽空， 何能闻见哉。经云：如是见性，是心非眼。即可云：如是 闻性，是心非眼矣。经云：汝在室中，门能见否。则诸已 死，云何无见。试例言之，汝在室中，门能闻否。则诸已 死，云何无闻。闻性方便，尙恃识心根本而有。云何偏 计色空之根，为入道究竟法耶。岂非弃本逐末之已 甚者乎。

〇言以即空假中为能观观者，此经阿难初 请十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方 便。而如来则先用最初方便之假，七番征逐，破其妄 计。次以真谛一喝，断其习相。然後次第引掖，开显奢 摩他解，而从假入空之观成矣。至汝犹未明一切浮 尘诸幻化相，当处发生，随处灭尽，其性真为妙真如 性。如是乃至五阴，六入，十二处，十八界，亦复如是。是 从空出假，会一切法皆本如来藏，森罗毕现，而三摩 观境成。然後融七大色心，皆性色真空，性空真色，淸 净本然，周遍法界。是二观为方便，得入中道第一義 观。而禅那之请酬，若约破会逦迤，先奢摩，次三摩而 论，则同璎珞次第三观。若據圆会三如来藏，離即離 非，是即非即而论，即大品一心三观。盖开示行人修 法，言不顿彰，事难率尔，必须次第。至妄去真穷，理皆 一贯，法必圆融。又非次第，则破惑不尽。非圆融，则妙 解不圆。况经在方等，先别後圆，部意尤淸。故阿难虽 请妙奢摩他之圆融三观，而至如来为其开示，则阿 难仍为示中下，但作次第领解，次第再问。直至当機 内解既开，方为遍融一切，同成性藏，以酬阿难最初 三观皆妙之请也。且今经三观之法，乃十方如来成 菩提之正轨，法界众生出生死之要诀。具缚凡夫妄 想纷纭，必仗空慧荡洗情尘，如金刚王宝剑，直下斩 断命根，寸丝不滞，方得尘净光生，本真独露。至此则 待对既绝，诸妄消亡，一念不生，名相总灭，元无空观 之名。但众生向来妄心胶著万有，赖此妙慧当前，直 下空诸行有，假名空观而已，岂真有一空观在胸中 哉？此中若存一空观之名，则大有所有，生死正长矣， 何能出生死哉？只如三藏无常，即始自迦罗，终至圆 著，如劫火烧须弥大地，荡尽无馀，况奢摩他真空得 力哉？世人偏执耳根方便为真实，良由曾未染指小 空耳，岂唯人哉？即上地诸天禅定虽深，无此空慧，故 但能伏断思假，而不能破去诸见，全住轮迴。持戒比 丘检束身口，如擎油钵，何等艰苦！亦由无此空慧，但 能暂转业报，而见思全在，生死何辞？故知此一空慧， 乃四教行人、三世诸佛出世成道之根本，所以今经 唯重空如来藏也。虽然，但恐妄心不空耳。心既空已， 则任运法法现成，头头合道，森罗宛具，名假观三摩； 不有不空，即中道禅那。如镜垢既去，法尔现像，镜光 明三，不一不异，是圆融三观，而其实只观识阴，以显 乎本有一心也。本心之上亦无三观之假名，十方诸 佛因用此妙慧破去诸妄，究竟本心，故历指自己所 历程途，以昭示来兹，令众生可依之而遄征，先登道 岸，故有三观之名也。交光不知此妙，乃谓三观属在 天台，不可依用。夫周行大道，贵贱率由。若众生安心 火宅，则自然不必依行。苟欲竞出苦轮，岂有捨此别 趋者哉。所谓出必由户，何莫由斯也。苟谓不可依用， 是杜绝法界众生出生死成菩提妙奢摩他三摩禅 那之正路，而使之竟入构生死入三涂之邪道矣。悲 乎。且此三观正道，阿难因不知而请，如来因请而示。 必先奢摩，次三摩，後禅那。答其所问，章章明白。如何 推与天台一家耶。天台不过依经立字，为法施菩萨 而已。况此三观法门，不独说于楞严会上。璎珞说三 观，大品明三观，圆觉说三观，涅槃亦三观，宝积说三 观。若乃类通三观，则道识性般若，菩提大乘身，涅槃 三宝德，一一皆三法。擧五十年中所谈如来成菩提， 众生出生死，从迷至悟，自浅之深之要法，莫外乎三 观妙慧矣。如何不可依用，如何推在天台耶。若果三 观勿依，不唯绝法界众生出生死之正道，且显如来 一代时教皆错谈矣。即如来当日由三观以人宝所 之程途，皆错谬矣。即十方如来由此奢摩三摩禅那 以成菩提之菩提，亦未必成矣。灵耀幸遇佛乘，得伸 钻仰。识虽暗短，志在利人。恐来者不知谤法堕苦，略 一辩明。非苟执偏私，妄陈是否。倘有偏斯，天龙谴责。